Oleh: Advokat Buya Ki Jal Atri Tanjung Rajo Amat Mudo
Sekretaris Umum Dewan Pimpinan MUI Sumatera Barat
BNEWS — Sastra dan kebudayaan tidak pernah benar-benar berdiri sendiri. Karya sastra lahir dari pergulatan manusia dengan lingkungan, adat, nilai, kekuasaan, hingga perubahan zaman. Karena itu, ketika sebuah karya sastra divisualisasikan ke panggung, film, atau fragmen seni, yang dipindahkan seharusnya bukan hanya cerita, tetapi juga jiwa kebudayaan yang melahirkannya.
Salah satu karya yang penting dibaca dengan perspektif tersebut adalah Siti Nurbaya karya Marah Rusli.
Novel ini telah hidup dalam ingatan masyarakat Indonesia selama beberapa generasi. Namun, Siti Nurbaya sesungguhnya tidak hanya berbicara tentang kisah cinta tragis. Di dalamnya terdapat pergulatan nilai, hubungan individu dan kelompok, persoalan kekuasaan, adat, serta masuknya modernitas.
Karena itu, rencana memvisualisasikan fragmen Siti Nurbaya perlu didahului pemahaman yang memadai mengenai konsepsi, sifat, dan hakekat kebudayaan. Tanpa pemahaman tersebut, visualisasi berisiko hanya menghadirkan kostum, rumah gadang, dialog, dan ornamen Minangkabau—tetapi kehilangan jiwa.
Kebudayaan adalah Buah Budi Manusia
Pada dasarnya, kebudayaan merupakan buah budi manusia. Ia lahir dari akal, rasa, dan karsa manusia dalam perjuangannya membangun keteraturan, keindahan, serta kehidupan yang lebih baik.
Kebudayaan bukan hanya sesuatu yang luhur dan halus. Kebudayaan juga harus mengandung unsur kemajuan dan kebermanfaatan. Ia semestinya membantu manusia menjalani kehidupan yang lebih tertib, manusiawi, dan sejahtera.
Perkembangan kebudayaan dapat dibaca melalui Teori Trikon, yakni kontinyu, konvergen, dan konsentris.
Kontinyu berarti kebudayaan berkembang secara berkesinambungan dan tidak tercerabut dari akar masa lalunya.
Konvergen berarti kebudayaan mampu berinteraksi dan menyerap unsur-unsur luar yang baik tanpa harus kehilangan identitasnya.
Sementara konsentris bermakna perkembangan kebudayaan tetap berpusat pada kepribadian dan jati diri bangsa sendiri.
Dalam perspektif inilah kebudayaan Minangkabau yang hadir dalam Siti Nurbaya dapat dipahami sebagai bagian dari proses panjang perjumpaan antara tradisi dan pembaruan.
Kolektif, Adat, Agama dan Kemampuan Beradaptasi
Masyarakat Minangkabau memiliki karakter kebudayaan yang kuat. Salah satunya adalah sifat kolektif dan kekeluargaan.
Ungkapan “basamo mangko manjadi” menggambarkan pentingnya kebersamaan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Keputusan-keputusan penting tidak hanya menjadi urusan individu, tetapi juga dapat melibatkan keluarga, kaum, niniak mamak, dan bundo kanduang.
Selain kolektif, kehidupan masyarakat Minangkabau juga memiliki struktur nilai yang kuat berlandaskan adat dan agama. Falsafah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah” menjadi salah satu landasan penting dalam kehidupan sosial masyarakat Minangkabau.
Pada saat yang sama, kebudayaan Minangkabau bukan kebudayaan yang statis.
Ia memiliki kemampuan beradaptasi dengan perkembangan zaman. Pendidikan, perantauan, interaksi dengan masyarakat luar, serta perkembangan ilmu pengetahuan menjadi bagian dari dinamika tersebut.
Karakter demikian terlihat dalam Siti Nurbaya, terutama melalui perjumpaan antara kehidupan yang berakar pada adat dengan pemikiran baru yang dibawa generasi muda dan pendidikan modern.
Budaya Minangkabau juga kaya simbol dan estetika. Rumah gadang, pakaian, songket, bahasa kiasan, pantun, upacara adat hingga tata pergaulan tidak hanya memiliki fungsi fisik, tetapi mengandung makna.
Di sinilah visualisasi Siti Nurbaya memiliki ruang artistik yang sangat luas.
Siti Nurbaya dan Pergulatan Nilai
Hakekat kebudayaan dapat dipahami sebagai cara manusia beradaptasi sekaligus memberi makna terhadap kehidupannya.
Dalam Siti Nurbaya, pergulatan tersebut dapat dibaca melalui beberapa benturan besar.
Pertama, benturan antara tradisi dan modernitas.
Di satu sisi terdapat struktur sosial dan tradisi yang kuat, sementara di sisi lain muncul pemikiran tentang kebebasan individu dan perubahan sosial. Tokoh Siti Nurbaya berada di tengah tarik-menarik tersebut.
Kedua, benturan kepentingan individu dan kelompok.
Kebahagiaan pribadi berhadapan dengan kepentingan keluarga, kaum, serta konstruksi sosial pada zamannya. Pergulatan inilah yang kemudian menjadi salah satu sumber tragedi dalam cerita.
Ketiga, benturan moral dan kekuasaan.
Kekayaan dan kekuasaan dapat berubah menjadi alat penindasan ketika tidak dikendalikan oleh nilai moral. Dalam konteks cerita, Datuk Maringgih dapat dibaca sebagai representasi kekuasaan yang berhadapan dengan cinta, kesetiaan, dan kehendak individu.
Dengan demikian, Siti Nurbaya dapat dibaca sebagai ruang pergulatan nilai dalam masyarakat yang sedang mengalami perubahan.
Visualisasi Jangan Berhenti pada Kostum
Apabila Siti Nurbaya hendak divisualisasikan dalam bentuk fragmen, maka pekerjaan terpenting bukan sekadar menentukan siapa yang berperan sebagai Siti Nurbaya, Samsulbahri, atau Datuk Maringgih.
Para pemeran perlu memahami karakter sosial dan kebudayaan yang melatarbelakangi tokohnya.
Cara berbicara, berjalan, duduk, menyapa, bersalaman hingga bagaimana seseorang berhadapan dengan orang yang dituakan harus memiliki dasar kebudayaan yang jelas.
Wibawa niniak mamak, kelembutan bundo kanduang, kegelisahan generasi muda terdidik, hingga konflik batin seorang perempuan yang berhadapan dengan tekanan sosial harus hadir secara meyakinkan.
Demikian pula dengan setting dan kostum.
Rumah gadang jangan hanya diperlakukan sebagai dekorasi. Ia memiliki makna sosial dan kultural. Pakaian basiba, songket, perhiasan, serta berbagai atribut lainnya juga dapat menjadi penanda kedudukan dan identitas.
Bahkan surat cinta Samsulbahri dapat ditempatkan sebagai simbol masuknya modernitas ke dalam kehidupan masyarakat ketika itu.
Membuat Penonton Ikut Merasakan
Visualisasi yang kuat bukan sekadar membuat penonton mengetahui apa yang terjadi. Ia harus mampu membuat penonton merasakan pergulatan yang terjadi.
Ketika Siti berada dalam tekanan, misalnya, pencahayaan, ekspresi, musik, dialog, dan suasana panggung dapat digunakan untuk membangun konflik batin.
Musik saluang yang sendu, bahasa kiasan, pantun, serta berbagai unsur seni Minangkabau dapat memperkuat suasana sepanjang digunakan secara tepat dan tidak hanya menjadi tempelan artistik.
Di sinilah pemahaman kebudayaan menjadi sangat penting.
Visualisasi bukan sekadar persoalan estetika, melainkan juga persoalan bagaimana nilai diterjemahkan melalui gambar, suara, gerak, dialog, dan suasana.
Adat Harus Mengayomi Manusia
Ada satu pesan penting yang dapat dibawa ketika Siti Nurbaya divisualisasikan untuk generasi hari ini.
Kebudayaan harus ditempatkan sebagai sesuatu yang memuliakan manusia.
Adat bukan untuk menindas, melainkan mengatur dan mengayomi. Kebudayaan harus berkembang mengikuti perubahan zaman tanpa kehilangan akar dan identitasnya.
Karena itulah semangat kontinyu, konvergen, dan konsentris menjadi relevan.
Kita menjaga hubungan dengan masa lalu, terbuka terhadap kemajuan, tetapi tetap berpijak pada jati diri.
Membawa Siti Nurbaya kembali ke ruang publik melalui fragmen seni pada akhirnya bukan sekadar mengenang cerita lama. Ia dapat menjadi ruang refleksi tentang bagaimana masyarakat Minangkabau membaca masa lalu, menghadapi perubahan, serta menentukan nilai apa yang perlu dibawa menuju masa depan.
Memvisualisasikan Jiwa, Bukan Hanya Cerita
Sifat kebudayaan Minangkabau yang kolektif, dinamis, simbolis, serta kuat dalam nilai adat dan agama merupakan unsur penting dalam memahami dunia Siti Nurbaya.
Tanpa pemahaman terhadap konsepsi kebudayaan yang melatarinya, fragmen Siti Nurbaya bisa saja berubah menjadi drama biasa dengan pakaian tradisional.
Namun, apabila nilai dan hakekat kebudayaannya benar-benar dipahami, visualisasi tersebut dapat menjadi perenungan budaya yang hidup, indah, dan berfaedah bagi masyarakat.
Visualisasi yang baik bukan sekadar memindahkan novel ke atas panggung.
Ia harus mampu memindahkan jiwa Minangkabau ke dalam hati penonton.
“Bukan sekadar melakonkan Siti Nurbaya, tetapi menghidupkan kembali pergulatan adat dan nurani.”
— Advokat Buya Ki Jal Atri Tanjung Rajo Amat Mudo
Sekretaris Umum Dewan Pimpinan MUI Sumatera Barat
Belum ada komentar
Jadilah yang pertama menanggapi berita ini.